从文化传播角度看牛郎织女传说的源地之争_牛郎织女传说
最佳答案自泰勒1871年发表《原始文化》以来，许多人类学家都以传播理论来解释文化，认为所有文化开始于一个或多个特殊区域，然后向全世界传播，文化变迁过程就是传播过程，不同文化的相同性是许多文化圈相交的结果，因此，文化彼此相同的方面越多，发展过历史关联的机会也就越多。
一
牛郎织女的故事是我国四大传说之一，在我国的传统文化中有着很高的价值。这里先整理有关牛郎织女的起源地之说：
1.山东沂源说。山东省卢中南地区，以沂源县燕崖乡大贤山织女洞和牛郎官庄村为中心一带。沂源县的牛女传说，早见于织女洞宋、金碑记，其流传时间可远溯到唐代或唐代以前，以县境南部燕崖乡牛郎官庄为中心的地区最有地方文化特色。织女洞、牛郎庙、再附会牛郎官庄村孙氏为牛郎的后代，促成了沂源牛郎织女传说的独特内涵。织女洞与牛郎庙隔河相望，完美地演绎了“在天成象、在地成形”的奇观。当地每年三月三和十月十五都有织女洞庙会。相传牛郎名孙守义，从小与哥嫂一起生活，受到嫂子虐待，分家后与老黄牛相依为命，人称牛郎，老黄牛是天神下凡，告诉牛郎去藏起下凡洗澡的织女的衣服，织女早在天上就发现牛郎忠厚，心中暗恋牛郎，于是两人成家，男耕女织，夫妻间互敬互爱，生下一儿一女。老黄牛临死时叮嘱牛郎藏好自己的牛皮。后王母娘娘发现，带走织女，牛郎用牛皮裹着自己和孩子追赶织女，王母娘娘便划了一条天河，只准每年七月七日见一次，一到七月七，人间的鸟类便上天搭桥去了。
2.山西和顺说。山西省和顺县南天池村一带，以南天池村为轴心，半径2到3公里之内，历代传承着许多与牛郎织女故事相关的古地名与景物名称。村民几乎都会讲述牛郎织女的故事，南天池村自古就有养育耕牛的习惯和养蚕与纺织传统，每年七月七日有风俗和欢庆仪式。相传盘古开天辟地时，南天池是一个人间天堂，仙女们经常偷偷下凡在湖中洗澡。牛郎出生在南天池下的一个叫牛郎峪的山庄，母亲去世后分得家里的一头老黄牛，后在舅舅的指点下偷走了在天池中洗澡的判宏织女的衣服，织女被牛郎的真情所感动，遂与掘弊册他成亲，相亲相爱，男耕女织，生下一男一女，但被玉帝知道，捉走了织女，牛郎披着牛皮带着儿女追赶，被王母娘娘用金簪划了一条天河，牛郎织女相隔天河两端，在观音的指点下，只能在每年七月七日，在喜鹊搭成的天桥上相会。
3.河南南阳说。南阳位于河南省西南部，南阳城西二十里牛家庄一带。牛家庄古时又叫桑林，有许多与牛郎织女相关的遗迹、风俗、传说；汉水的支流白河环绕南阳，形似牛郎织女传说中的天汉；南阳周代已有养蚕业和丝绸业；南阳黄牛是我国五大良种牛之一，历史悠久；20世纪70年代，在南阳白河西岸的白滩汉墓发掘一块“牛郎织女星座”汉画像石。时至今日，由牛郎织女传说衍生而来的七夕节俗在南阳所辖十三个县（市、区）盛传不衰，独具特色。相传南阳城西二十里的牛家庄，牛郎被嫂子赶出家门，带着一头老黄牛离开。采桑织锦的织女，在白河岸边与牛郎相遇，她不顾父母的反对，偷嫁给了牛郎。天长日久，织女的父母发现并拆散了他们。思妻心切的牛郎寻到河东岸，但织女父母嫌牛郎贫穷不让他们相见，牛郎便在附近搭个草棚在河东岸住了下来，随着时间的流逝，形成了今天的“牛郎庄”。
4.河北省鹿泉说。河北省鹿泉市有“牛郎织女”在当地的“抱犊寨”生活的民间传说。“抱犊寨”原名叫萆山，《史记淮阴侯列传》载：“韩信伐赵，使轻骑二千人，人持一赤帜，从间道萆山而望”者即此。“抱犊寨”得名在其后。《元和郡县志》说：“后魏葛荣之乱，百姓因山抱犊而死，故以为名”。“牛郎织女”传说流传更晚，传说山下谷家峪村有一个穷孩子名叫二小，与哥哥分家，仅得到一头牛。此后他以牛为伴，以农耕为生。不久，耕牛生下一头小牛犊，二小为让牛犊吃上鲜草，费了很大的力气，赶着老牛，抱着牛犊上了山寨。这座山寨由此得名“抱犊寨”。在山上，二小耕田、放牛，过着清贫艰难的农家生活。此事感动了天上的金牛星，在金牛星的帮助下，牛郎与天上的织女喜结良缘，留下了家喻户晓的牛郎织女的故事。
5.山陕蒙黄河河套说。2003年，山西陕西内蒙古交界处的河套黄河岸边有一个炎帝族叫“古（鼓）”的部落，隔河相望的是黄帝卜铅族的叫“缘妇”的氏族。夏秋之交两族男女渡河约会，逐渐形成了“牛郎织女”的神话传说。
二
任何一个民族都在发展变化，任何一种文化也是不断地发展之中。文化的变迁是一切文化的永存现象，文化变迁的主要机制为创新、传播和涵化。
牛郎织女传说也是经历了几个演变的过程：第一，萌芽。夏商周以前，人们“天人感应”的观念中认为，地上有汉水，天上有天汉，汉水两岸和天上的星星对应，命名为“牛郎织女”星辰。东汉末年的“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札扎弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”首次把“牛郎织女”星辰拟人化，有了爱情的因素。汉末三国以前，“牛郎织女”才为夫妇，有了简单的神话传说。第二，发展。汉末三国至宋代以前，“牛郎织女”的主要特征是“天神恋爱”。第三，定型。明清民国以来，传说经过六朝唐宋以来的发展演变，有了许多版本。此时，“牛郎织女”的主要特点是“人神恋爱”。
不难看出，传说逐渐趋于完整和成熟，而各起源地的传说也几乎都大同小异。由于长期的地域间的文化接触，故事得以传播，但随着各地的地理因素、环境、价值观等的不同，每个故事又有所区别，这是一个文化变迁的过程，和文化传播的方式有着密不可分的关系。
三
之所以会有起源地之争，是因为在长久的历史过程中故事发生了传播。炊格尔认为，广义上的文化传播是指一种发明被社会接受的过程，即新的意识或新的文化特征从一个人或者一群人向他人或群体的扩散。文化传播的发生方式大体为贸易、迁徙、扩散三类。
1.贸易：贸易品通过交换在两个或者两个的文化间的和平流动。我国有着悠久的历史，从夏商周以来经历了许多朝代的变迁，分久必合，合久必分，城市和城市，国家和国家以及老百姓之间必须有着各种贸易的往来。在贸易往来的过程中，故事被带到不同的地方让更多的人所了解也就不足为奇了。
2.迁徙。古代文化群体或群体中得一部分，在某种原因的驱使下，有组织的或者自发的离开其原始居点而较大规模的向其他地区移动的现象。结果为文化置换、吸纳和融合三种。我国古代战乱频频，大小规模的迁徙是习以为常的现象，于是传说从一个地方被带入另一个地方，被赋予新的元素逐渐被吸收，因而不同的地方故事在母题一样的情况下情节会有些许的差别。
3.扩散。文化特征会因为相邻的文化群体的长期接触而产生双向流动。这里的文化扩散，就包括了非物质形式的观念和技术的传播。牛郎织女传说经过历史的演变和流动，由一个地方源起，在邻近的地域和文化群体的接触下不断扩散并赋予新意。
所以，文化的传播是一个选择变化的过程，牛郎织女传说亦是如此。传播中文化特质和文化丛体被接受或者抗拒，与接受方的效用和适应性而异，传播的也不相同。传播的过程中，文化也会被重新解释，接受的一方对新引进的文化特质和文化丛体在形式、功能和意义上都会有改变，以适应自己的需要。这也就是为什么不同地方的牛郎织女传说会有不同的说法，故事细节、地点也都不一样，因为随着传播的进行，人们会对其进行重新解释，比如会把原来牛郎织女会合的地方改为自己周围的某一景点或者标志。
因此，也不难理解为什么许多地方都认为自己是“牛郎织女”传说的起源地。由于我国历史悠久，地缘辽阔，一个传说的传播和演变，是经历了一个长久的形成过程，一种文化从一个地方带到另一个地方，是要取长补短以适应当地的文化的。所以，各地的牛郎织女传说在总体内容相同的基础上都又有着自己的个性和特点。要探究牛郎织女的真正起源地，需要我们去查阅更多的历史资料，进行更多细密的田野调查和对比。
参考文献：
[1]（英）爱德华·泰勒著，连树生译.原始文化[M].广西师范大学出版社，2005年。
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[4]华汉文.“牛郎织女”流变考[J].中南民族大学学报，2007，（02）。
牛郎织女的故乡到底在哪
最佳答案2006年,和顺县被中国民协命名为“牛郎织女文化之乡”,2008年,和顺牛郎织女的传说被国务院列为第二批非物质文化遗产,和顺顺理成章羡老饥地贴上了“中国牛郎织女文化之乡”的身份证.
据民俗专家考证,千古神话“牛郎织女”演绎所在地作出最新论证,即山西省的和顺县与河北省邢台县兄返接含慧壤一带的天河山.这里有传说中织女洗澡的南天池、以牛郎命名的二郎峡.
哪里是牛郎织女的故乡？
最佳答案牛郎织女传说的发源地就在山东省淄博市沂源县牛郎官庄村，同时这里也是牛郎织女第一次相遇的地方，至今还保留着织女洞和牛郎庙。
牛郎织女，为中国古代著名的汉族民间爱情故事，也是我国四大民间传说之一（其余三个为《梁山伯与祝英台》《孟姜女哭长城》《白蛇传闭裤孝》），从牵牛星、织女星的星名衍化而来。
故事介绍：
传说古代天帝的孙女织女擅长织布，每天给天空织彩霞。她讨厌这枯燥的生活，就偷偷下到凡间，私自嫁给河西的牛郎，过上男耕女织的生活。
此事惹怒了天帝，把织女捉回天纯举宫，责令他们分离，只允许他们每年的农历七月七日在鹊桥上相会一次。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的喜鹊桥轿稿，让牛郎织女在天河上相会。
牛郎织女的发源地在哪？
最佳答案和顺县天池村。
牛郎织女的发源地是以和顺县天池村为轴心、半径2公里至3公里处，分布着与故事情节相关联的2多处地名、自然景观与人文景观，诸如牛郎峪、牛郎沟、牛郎洞、南天池、南天门、天河梁、簪峪（磨子峪、磨峪）、喜鹊山以及者配牛郎庙、织女庙等举磨等。正嫌斗
印证着“牛郎织女”美丽的爱情故事。
七夕山东沂源县是牛郎织女传说发源地_2000字
最佳答案牛郎织女传说出自山东沂源县燕崖乡，在沂源县有个说法“天上银河，地上沂河”，沂河是沂源县境内的一条河流。在沂源县燕崖乡河两岸建有织女洞和牛郎庙和天上牛郎织女隔银河相望一样，是一处独特的人文景观。这里被称为“中国爱情文化发源地”。
牛郎庙位于沂河东岸，建于于明万历七年(公元1579年)，原为一幢二层阁楼式建筑，青砖碧瓦，彩绘斗拱，庙内塑有牛郎及其子女像，旁卧金牛塑像一尊。现有建筑为近几年重修。牛郎庙旁边有个叫牛郎官庄的村子，村里的人大部分姓“孙”，与牛郎(孙守义)刚好同姓。孙氏祖先从明末开始迁入牛郎历陆官庄，村里人以牛郎后代自居，并历代传承牛郎织女故事，养蚕、织布、“乞巧”、取双七水等习俗沿袭至今。
织女洞始建于宋代，位于沂河西岸，与牛郎庙隔河相望，建在大贤山东北麓高40多米处悬崖绝壁上。旧《沂水县志》记载：“县西北百三十里，沂水经其东北崖畔，有织女洞，自顶至麓古柏森列，逶迤三四里，旧志名凤凰山。山有织女洞，临沂水，高峻险绝，莫敢俯瞰。转眺而北一瀑飞来，势若游龙”。织女洞口是二层楼阁式古建筑，青砖灰瓦，朱门绿窗，构思维妙，精巧玲珑，门楣上镌有“织女仙洞”四字，远远望去，犹如空中楼阁。洞内存有历代石碑，最早为宋代。二层正中坐有织女和王母的彩色塑像，左侧为织女寝室。二层窗户正对着河对岸的牛郎庙，可以让端坐在此的织女天天看到牛郎。
织女洞南有两根银杏树，其中一棵据说有1400多年的历史，极为罕见的是，这棵银杏20%的果实是结在叶片上的，被称为“叶籽银杏”，这在全国只有一棵，有专家研究认为它是一种植物返祖现象。
历代文人过织女洞时留下了诸多印记。在织女洞门楼内墙壁上有唐代诗人杜牧的七言绝句《秋夕》：
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天街夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
织女洞南面峭壁上，镌刻着清光绪二十一年(公元1895年)沂水知县白锡元手书“钟灵毓秀”四个大字。
仙女洞口一侧立有清嘉庆二十年(公元1815年)沂水人王松亭所题、云溪处士孟天荣书《登织女台》诗碑，其诗曰：
高攀石凳赴仙关，洞口如逢列宿还。
仿佛星河垂碧落，依稀牛女降人间。
纵知机杼此中有，哪信鹊桥渡后闲。
我欲乘槎谁接引，客星高听水潺潺。
天孙台上望仙楼，危槛平临景物幽。
山径南随林麓转，沂河东折古今流。
泉溪声急晴疑雨，松柏风寒夏亦秋。
但于此间得少趣，寻源何事问牵牛。
织女洞和牛郎庙是全国唯一一处以牛郎织女传说为题材的古建筑遗址，沂源牛郎织女传说故事可上溯到西周时期，而沂源七夕节始于公元前206年的汉代(据林一苇考证)。2007年8月，沂源县被中国民俗学会授予“牛郎织女传说之乡”。2008年6月，“牛郎织女传说”被正式列入肢伏顷第二批国家级非物质文化遗产名录。
天孙泉和叶籽银杏的传说
王母娘娘因织女嫁给牛郎，大怒，决定不要这个女儿。但事后又想织女，忍不住就悄悄来看望织女，走到织女洞南约100米处，坐在一块石头上休息，看着女儿落下泪来，泪水滴在岩石上，很快变成一眼泉水，王母娘娘抚摸着身边一棵小树说：“这仙泉是专为织女而设的，你在此守望它，让它永远清澈、甘甜。”这就是天孙泉。泉水水质清醇、甘甜，久旱不涸，大雨不溢，严寒不冻，清澈甘冽。天孙泉原为唐代道教道场迎仙观遗址。
王母娘娘走后的次日，织女发现仙泉，低头喝水时，不小心头上一颗宝珠掉在了泉水中，织女仔细寻找，怎么也找不到。这时忽然刮起了一阵风，泉边那棵小树树叶厅孝被吹得沙沙作响，织女抬起头，见此树叶非常奇特，如同美丽的扇形。再仔细一看，却发现自己丢失的宝珠竟托在树叶上，织女禁不住感叹：“树啊，树啊，你虽然给我呈上宝珠，但我与牛郎哥身居两地，戴漂亮的宝珠又有何意思呢？你先为我收藏吧，待到七月七日与牛郎哥相逢的时候我再戴吧！”七月七日，织女到天孙泉小树旁来取宝珠，发现每个树叶上都托着一个如同宝珠样的仙果，织女采摘了一颗品尝，味道鲜美、清香，吃下后顿感神清气爽。织女随手摘了一些，给牛郎和他们的孩子们带去。年复一年，牛郎和织女的后代结婚生子，在牛郎庙旁安家，逐渐发展成了牛郎村，而天孙泉旁的小树也已变成了参天大树，每年的夏天树上都会在叶面上结出无数颗果实来。
牛郎庙由来的传说
相传明朝中期，现在的香泉北塘(音：宕)村西面有一个谢家坟，坟旁住着一户姓谢的人家，家中只有一个小男孩，叫谢阿三，生活十分贫苦，自幼失去父母，孤苦伶仃，7、8岁就到人家放牛，村里人都叫他“牛郎”。
牛郎替人家放牛，从不讲工钱，随便给他多少，他从不嫌弃，主要是为了弄口饭吃吃。他从小聪明、诚实、乐于助人，虽说替人家放牛，放牛回来还替人家做其他事，别人家叫他做的事情，他也总是乐意去做，而且从来不做坏事。他自己虽然贫困，但平时节衣缩食，经常接济有困难的人家，从不求报答。有一天，主人家田里少了黄瓜，便无端怀疑是牛郎偷的，将他臭骂一顿，并把他辞退，不再叫他放牛了。牛郎虽然冤枉，但从为申辩，知情者笑他是“痴鬼”，他却若无其事。
后来村里少了东西，便都认为是牛郎所偷，他总是承担责任，赔偿损失。
有一年，夏秋之际，天很长时间不下雨，田里干得裂了缝，田里种的东西也都枯萎。突然，在一天夜里，雷电交加，下起了大雨，牛郎在夜里起床，披着蓑衣，戴着凉帽，冒雨到田里，把当地人家稻田埂上缺口全部筑好。天亮后，村里人到田里一看，每块田地都盛满了水，认为是神仙所助，牛郎却默不作声。想到村里人的所作所为，牛郎很是伤心，恨世道太不公正，决心削发到当地的“童兴禅院”做和尚，修道行，精心钻研佛法。
明万历亥年正月25日，当时做和尚的牛郎，年已古稀且已修道得行，便扎了100多个芦苇花环，放在庵的四周，他烧香上烛，沐浴净身后，端坐庵中间，举火烧环，当即烟雾腾腾，四周的男女老少远远看见一只鹤脚踏祥云，腾空而起，从庵内向空中慢慢上升，向西方飞去，而牛郎亦安然闭上了眼睛。
牛郎逝死后，有一小孩在地上掘得一铜人，是牛郎的金身，村里人见了，无不感到讶异，当地人认为牛郎已得到成仙。后由陈镒等人筹集资金，一面将牛郎安葬，一面修整寺庙，把牛郎的金身像安放在神牛阿罗汉之南，寺庙也由此更名为“牛郎庙”。
牛郎织女的故事发生地是在哪里呢？
最佳答案中原嵩山周围地区。
众所周知，中原是中华文明的重要发祥地，牛郎织女的民俗文化起源于中华大地上农耕文明坦咐最早发达起来的区域。而农耕文明最早形成于气候、地理条件十分优越的中原嵩山周围地区。
嵩山南面的汝水、滍水平原，都是先民最毁卖早开展农耕生产的区域，也是春秋战国及秦、汉、晋等朝代农业文明最发达之地。
河南省平顶山市鲁山县中原名镇，夏商建制，历史悠久，鲁山县几部志书，包括最早的明嘉靖《鲁山县志》及市、县、乡的地名志，对于牛郎织女的地名传说故事均有记载。
起源地之争：
流传了千百年的“牛郎织女”故事的起源地，一直在陕西西安、山西和顺、河南南阳、山东沂源等地争执不休。中国民协先后命名山西和顺县和河南鲁山县为中国“牛郎织女文化之乡”。
据专家考察，大东的位置在泰山以东，临淄、曲阜纤信逗一带，核心位置正在今天的山东沂源县燕崖乡。作为牛郎织女传说的核心发源地，燕崖乡拥有国内唯一一处与传说实地、实景相对应并存有古建筑遗址的珍稀景观———建于唐代的织女洞和牛郎庙。
燕崖乡牛郎庙旁的千年古村———牛郎官庄，村里人至今沿袭着养蚕、织布、取双七水等习俗。大贤山东麓下临沂河的峭壁上有一石洞，人称织女洞，传说是西王母囚禁织女的地方。
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